桃花怒放于春风，连翘绽放上枝头，几近春分日的周六，3月16日，金融街少年宫“探寻北京中轴线”系列活动课程本学期第二站来到明代古刹长椿寺——北京宣南文化博物馆。

知前世今生

未入馆门之前，主讲史宁老师率先抛出了两大疑问：一是长椿寺坐西朝东，内部走向还有点偏斜，二是位于长椿寺东西中轴线上建筑主线中的三大殿顶覆盖的全是灰瓦，但是两侧两个配殿顶上却覆盖着黄色琉璃瓦，规格要高于其主建筑，这两点都不符合古建筑的传统规制。

带着疑问大家步入馆内，一行人走到一座灰砖灰瓦切成的内嵌有“长椿寺”三个大字的影壁前，史老师从“椿”字讲起，给大家娓娓道来长椿寺的前世今生。

长椿寺和其它汉传佛教寺庙一样，有山门、天王殿、大雄宝殿，一般寺庙到此即可，但它与众不同的地方是还建了一座藏经阁。而且与一般坐北朝南的寺庙不同，它是坐西朝东？讲述中，史宁老师给出了第一个问题的答案：长椿寺是根据李太后旨意建造的，她自称是“九莲菩萨”转世，山门朝东，紫气东来，故长椿寺坐西朝东。朝向斜是因为门口这条下斜街的缘故。

经过三年多的文物修缮和展陈提升，宣南文化博物馆于2023年5月18日重新向公众开放。隐于市井街巷的“京师首刹”如今已经新晋成为西城区网红打卡地，师生一行人于甲辰春日“跨越时空”，在幽幽古刹之内，感受悠悠宣武文脉。

科举互动游戏、长生殿全息投影、相关投影视频……徜徉在历史长河，我们亲身体会着：斯文在兹、公祭杨椒山、公车上书、戊戌变法、宣南报业……

续宣武文脉

山门内玉兰含苞待放、墙角处绿竹猗猗，宣南文脉静静地滋养着寺内的一池一台，一栏一石，一草一木。

我们一行人跟随着史宁老师的步伐，走进序厅“此地为宣南”。北京宣南士乡历史文化展，感受着宣南地区的悠久历史和丰厚的文化积淀。焕然一新的展陈，让一幅经典对联——风声雨声读书声，声声入耳。家事国事天下事，事事关心呈现于每位观展者脑海之中。

站在明北京城图、清代宣南示意图前，史宁老师告诉大家，明北京城图中名字流传到今天的只剩下一个白纸坊。而宣南在明代是行政区下的一个坊名，位于宣武门以南的宣北坊南边，名为宣南坊，这是宣南文化最初来源。到了清代，坊制渐废，原宣南坊分属于西城和北城，宣南的内涵成为具有丰厚人文积淀的城市带、文化带，宣南是北京城肇始之域，宣南文化被誉为北京文化源头、缩影与精华。

展厅内，在史宁老师的讲解中，我们了解到主要是因为清初“旗民分居”政策的影响，清代北京的士人比较集中地居住、生活在宣南，形成了以汉人官僚、知识分子为主体的独特的都城文化现象与城市文化空间——宣南文化、宣南士乡。东富西贵、后孙公园、宣南会馆、顾炎武、程朱理学、阳明心学、颜李学派……都城北京是全国文化中心，清代的宣南则是这个中心的中心。官僚、学人群体聚集宣南，地方文化、个人学识在此交流、合汇、提升；当他们分赴各地，又把宣南文化带到全国。宣南士乡巨大的文化引领和学术辐射功能显而易见。

展厅外，史宁老师给大家带来的研学小任务，也让我们了解到了长椿寺的三宝：一是万历年间的《敕建大祚长椿寺赐紫衣水斋禅师传》石碑，是米万钟（米芾第十七世孙）所撰，二是渗金多宝佛塔，大型铜塔，铸于明天启元年（1621年），塔高6米，为八角形十三层密檐式，佛塔表面是用金子完全熔化后附着渗透在塔面上的。三是孝圣李太后“九莲菩萨”像和崇祯皇帝之母孝纯刘太后御容像，现在寺中大雄宝殿南北两侧黄色的琉璃瓦配殿，就是曾经供奉这两幅皇太后御容像的地方。至此，进门前的第二个问题答案也就自然而然地浮出水面。

传红色基因

藏经阁外寺院红色外墙早已被那一丛丛黄灿似金的迎春花闹得春意满墙头，藏经阁前那棵活文物近500年的国槐却尚未泛出一丝丝春意。

藏经阁内的长椿寺历史文化展，我们了解到，晚晴和民国，长椿寺又是一处停灵之所，李大钊烈士牺牲后，曾在长椿寺停灵达六年之久。长椿寺又成为烈士精神和红色文化的见证地。1913年，23岁的李大钊为悼念挚友蒋卫平写了这样一首诗：“斯人气尚雄，江流自千古。碧血几春花，零泪一抔土。不闻叱咤声，但听呜咽水。夜夜空江头，似有蛟龙起。”这也正是李大钊自己的人生写照。

“风声、雨声、读书声”是士人的音符，也是最能代表士乡旋律的乐章，其背后的价值理念则是士人追求对家事、国事、天下事的关注与担当。孟子说“无恒产而有恒心者，惟士为能”，这更多的是对士人提出的一种希望:要超越物质利益，引领价值理念和肩负社会责任。千百年来，士人一直以此“恒心”为行为准则。

岁月不居，世事有痕。历经辉煌与沧桑的长椿寺，成为我们阅读北京历史人文，特别是宣南文化的一处精致文本。宣南士乡的历史实证着:在每一个历史时段，士乡的士人们都能追随时代的主要命题，甚至站在时代的潮头，积极参与，发挥主力和引领作用，如清初以实学来纠正理学的空疏，桐城散文又强调义理来为汉学纠偏，晚清国家民族危机加深而有边疆史地之学兴起、开眼看世界之举出现，直至发出救亡呐喊，出现公车上书、为变法喋血的壮举。